中国原始文明

• 家先

  瑶族神灵之一，对祖先的称谓。节庆及举行各种宗教仪式时必须祭之。有的姓氏祭五代祖先，而多数姓氏则祭三代祖先。死后有灵名者才能成为家先。有些被要求度戒而未接受度戒的人，其死后因无灵名，相传只能成为野鬼游魂，不能成为家先受子孙供奉、祭……” [阅读]

• 浩德格钦

  蒙古语音译。原意为“丑角”，引申为“拜年”。蒙古族年节习俗之一。一般认为形成于萨满教衰落时期，主要流行于东部蒙古族地区。春节期间，人们或五六人，或十余人齐聚，戴上各种面具，装扮成善人、恶人、丑人或鹰、鹿等，依次向各户拜年，作出各种滑稽……” [阅读]

• 三朝礼

  瑶语叫“喃三朝”。瑶族祭祀活动之一，为蓝靛瑶婴儿诞生礼。在婴儿出生后第三天早上举行。仪式中，用一头小猪或竹鼠献给花根父母，再以家禽等祭献家先，以求婴儿获得花根父母和家先的护佑。祭仪结束后，要请村中各户家长(村子太大的则只请亲戚、朋……” [阅读]

• 强布拉

  怒语音译。意为“管鬼之神”。怒族神灵之一。主要为云南怒江北部怒族聚居地区所信奉。认为其统管各种鬼灵，各氏族须每年在各自规定的时间集体祭祀，以求保佑村社安宁。……” [阅读]

• 续葬论

  揭露和批判地理风水的理论书籍。19世纪后期，壮族学者李维坊(字春亭，广西上林人，清道光十五年的恩贡生)于1876年刊刻发行。该书以司马光《葬论》为基础，引用了大量的考证材料来驳斥人们讲究丧葬风水地理的风气。该书刊行后颇受世人注目。……” [阅读]

• 胎盘忌乱扔

  赫哲族禁忌习俗之一。婴儿出生后，胎盘和脐带不可乱扔，须包好后埋掉或高高地挂在树上。……” [阅读]

• 巫西·巴日肯

  达斡尔语音译。达斡尔族萨满教神灵之一。有绘制的人物神像，神像中的小孩为主神，两个大人为其父母，还有接生婆及其丈夫。传说古代有一个寡妇怀孕生子。为顾名誉，她杀死婴儿。死婴冤魂遇到成精的狐狸和鼬鼠后，开始作祟让孕妇和幼儿得病。祭祀时……” [阅读]

• 祭风仪式及木牌画谱

  纳西族东巴教祭风仪式及其木牌画译著。和志武著。书分5部分，彩色照片49幅，10万余字。祭风是纳西族东巴教的重大仪式之一，是东巴文化中颇具特色的一个组成部分。该仪式须用大量的木牌画，而绘制木牌画又须借助画谱，祭风木牌画谱与祭风的内容及仪……” [阅读]

• 祭器

  祭仪中使用的器物，如用来摆放祭品的器皿、特制的象征物等。由于祭器在祭祀活动中所起的特定作用以及灵物崇拜观念的影响，随着原始宗教形式的发展，祭器本身也被认为带有了“灵性”，从实用的器具升华成为灵物崇拜的对象之一。随着社会的发展，在……” [阅读]

• 伙贺贺

  哈尼语音译。意为“叫庄稼魂”。云南哀牢山地区哈尼族宗教活动之一。叫魂时，对各种庄稼之神的祭献与叫魂均有不同。稻谷类作物，秧苗栽下两月则祭献叫魂，认为如此则稻株蘖多，秧苗长势茁壮。不择时日，仅备鸡鸭蛋各一个，在田埂上以细树枝搭小棚，破……” [阅读]

• 添粮祈寿忌

  壮族禁忌习俗之一。为老人作“添粮祈寿”仪式中，忌晚辈先进食，要让老人先吃。同时，为老人添设添粮祈寿的米缸，忌掏空舀尽，否则认为会折减老人寿数。……” [阅读]

• 班达玛法

  锡伯语音译。意为“猎神”。锡伯族神灵之一。主要为猎人所供奉。其偶像以兽皮制成，形状似狗，平常和猎具挂在一起，出猎时随身携带，出猎前须烧香磕头祭拜。……” [阅读]

• 小米卜

  独龙族民间占卜方式之一。常用于渔猎占卜。每年秋收之后，将舂出的小米摊放在大簸箕中，置于火塘上方的竹木架上，次日晨取下察看，若有被认为是某种野兽足印的痕迹，则表明沿着其走向，于近期内可以获得此种野兽。……” [阅读]

• 灼骨卜归

  鄂伦春族民间占卜方式之一。如家人外出久久未归，卜问外出者何时归来，常用火灼狍子的肩胛骨，看骨上的裂纹来预测凶吉。在问卜时，是边灼骨，边祈祷。经灼过的肩胛骨上的裂纹短，则预兆外出者快回来了；裂纹长，认为马上回不来；长裂纹中夹有横断纹，认为外……” [阅读]

• 本教吉数

  藏族本教观念之一。九、十三、一百零八、三百六十等，在本教中都是吉数，使用的频率很高。九，本教说天梯有九级，本教的教法也判分为九乘，本教圣地的圣山被称为雍仲九叠山，即九个“卐”符重叠之山，造物神桑波奔赤的子女也是九男九女。十三，本教有天……” [阅读]

• 海魂神

  满语称“塔希图离妈妈”。满族神灵之一，为萨满教海祭的主祀对象。传说其为女神，形同海草，专司海中疫症与海中亡魂，将亡魂收送至海宫中居住，以免死者魂魄永在风涛海浪中漂泊，不得安身。萨满将深海珊瑚礁上的海魂草编成神偶，即为摄魂带，死者魂附其……” [阅读]

• 喊惊收惊

  汉族巫术之一。流行于广东沿海。旧时凡有大人小孩突然生病，神智昏迷，头疼发热，夜哭不止，服药无效，即请巫师巫婆前来作法喊惊收惊，祈求病人早日康复。喊惊时，巫师多在病家门口地上，插刀一把、清香三炷，烧纸钱冥锭向四处撒米；再用稻草或蔗叶燃火一堆，……” [阅读]

• 雅尔哈

  全称“雅尔哈恩杜里”。锡伯语音译。意为“豹神”。锡伯族“十八位神灵”之一。在《萨满上刀梯图示》中有其神位。在萨满神本《祈告、祝赞、祷告神歌》中有所记载，作为“十八卡伦”的挡道神灵之一，以一只金钱豹的形象在第十一道“卡伦”(关……” [阅读]

• 臭水塘鬼

  基诺语称为“出生”。基诺族鬼灵之一，为恶鬼。传说某些分布在山箐中、长年四季不干的水塘为臭水塘鬼的居所，不能触动也不能丢进任何东西；触犯了臭水塘鬼的人会生病或发疯，必须经巫师指点后前往祭祀。祭祀方式各有不同，有的是携带活鸡，祈祷后将……” [阅读]

• 麦古姆

  佤语音译。意为“口含银”。佤族丧葬习俗。出殡之前，死者的亲属要把一点碎银放入死者口中，此银就称为“麦古姆”。……” [阅读]

• 镇纠纷

  哈尼语称“哈最”。云南哀牢山地区哈尼族宗教活动之一，意在新的一年里全村寨和睦相处，断绝纠纷。于农历十月属虎日或属鸡日举行。由祭司“贝玛”主持。当日全寨不事生产劳作，连针线活、挑水、拿菜、梳头等也停止。祭品为鸡鸭蛋各一个、白布……” [阅读]

• 洗寨子

  景颇族祭祀活动之一。景颇族部落或村社里出现人员意外事件，如因刀、枪、溺水、上吊死亡或女子未婚先孕等，都认为是本部落或村社的不吉之事，须杀牲献鬼，方能使部落、村社清吉平安。习惯上称为“洗寨子”。由于非正常死亡的原因不同，祭献的祭品……” [阅读]

• 祖界

  彝族祖先信仰的一种观念。认为祖界是祖灵归宿的最高境界，具体而言，川、滇、黔、桂彝族的观念中祖界均指传说中祖先发祥分支的地方，同时也是始祖笃慕与后世先祖灵魂聚集之处。一些彝文经籍中具体指洛尼山为祖界，该山属乌蒙山系。彝族人死后举……” [阅读]

• 尼哄土

  哈尼语音译。意为“驱逐众鬼”。哈尼族巫祭活动之一。每年农历十月过后择属虎日举行。仪式由祭司“贝玛”在自家院落的天井中主持进行。祭品为一只白母鸡、二只公鸭、一条狗。届时贝玛要念诵很长的驱鬼咒词，并伴随有大量斩杀鬼怪的形体动……” [阅读]

• 领牲

  ①羌族请神还愿仪式之一。羌族原始宗教仪式中，凡请神还愿皆依法事大小和神格高低，或杀牛杀羊杀鸡，或杀羊杀鸡。在杀牛、羊、鸡之前，巫师作法念经，请神灵将它们收下，边演唱边用青稞子从牛、羊头抹到尾，再将几粒青稞子丢入牛、羊耳，并向牛、羊、鸡……” [阅读]

• 跳冒火

  土族民间避邪习俗之一。每年正月十五晚上，家家户户的大门口间隔三五步，平行堆起三堆以上的单数干草堆，内掺一些柏树枝和少许颗粒青盐，当月亮升起时，纷纷点燃。家中男女老少在长辈带领下(幼儿由大人怀抱)，从头到尾越过，嘴里念叨着祈求吉祥、避邪……” [阅读]

• 赶三鞭

  云南昆明地区彝族祭司“西波”法器之一。为铁制鞭子，长约一尺五，用于西波祛病赶鬼仪式。……” [阅读]

• 娘娘山

  古称“金娥山”。土族神山之一。位于青海大通境内。为祁连山支脉，东西长百余公里，山上密布天然桦林，杂间苍松、白杨，神态各异。据史载，隋炀帝大宴群臣于金娥山。因炀帝爱妃殂于金娥山，后建圣姥庙。圣姥俗称“娘娘”，故又称“娘娘山”。峰顶有一……” [阅读]

• 抬星

  壮族巫祭活动之一。人们认为，人在进入成年阶段之后，已经不再属“花婆”所辖范围。成年人有自己的物象，即地上一个人，天上一颗星。当一个人在办事不顺或者多灾多难时，巫师认为是该人星位低落，或者是星象昏暗不明，要改变这个人的困境，就要通过举行……” [阅读]

• 扎西古日

  蒙古语音译。意为“鼓槌”。俗称“神槌”。蒙古族萨满法器之一。一般为木制，形状各地不同，常见的有“马形槌”和“披鳞的斑蛇”两种。马形槌的槌身略呈弧形，代表马鞍，一头以马头像为装饰，另一头雕刻成马蹄状，整体象征萨满的坐骑，意在使萨满骑马……” [阅读]